Vivimos en tiempos donde la iglesia, en muchos lugares, ha perdido claridad respecto a su identidad, su misión y, especialmente, su gobierno. No es extraño encontrar congregaciones guiadas más por modelos humanos, tendencias culturales o preferencias personales que por la voluntad revelada de Dios en las Escrituras.
Sin embargo, la iglesia no es una institución humana más. No nació de la creatividad del hombre, ni se sostiene por estrategias terrenales. La iglesia es el pueblo de Dios, comprado por la sangre de Cristo, edificado por su Espíritu y gobernado por su autoridad soberana.
La Escritura declara con claridad que Cristo es la cabeza de la iglesia (Colosenses 1:18). Esto no es un lenguaje simbólico o decorativo; es una realidad viva y activa. Cristo no solo fundó su iglesia, sino que la gobierna, la ordena, la corrige y la preserva. Él no ha delegado su autoridad final a hombres, ni ha dejado a su iglesia a la deriva.
Y, sin embargo, debemos reconocer con humildad que muchas veces hemos olvidado esto. Cuando la iglesia pierde de vista el gobierno de Cristo:
* el liderazgo se desordena,
* la doctrina se debilita,
* la disciplina desaparece,
* y la vida espiritual se enfría.
Por eso, esta serie no es simplemente un estudio teórico. Es un llamado urgente a volver al diseño de Dios para su iglesia. A lo largo de estas enseñanzas, buscaremos responder preguntas fundamentales:
* ¿Quién gobierna realmente la iglesia?
* ¿Cómo ejerce Cristo su autoridad hoy?
* ¿Cuál es el rol de los pastores y diáconos?
* ¿Qué responsabilidad tiene cada miembro del cuerpo?
Pero, sobre todo, queremos ver algo más profundo: que el gobierno de la iglesia no es un asunto meramente estructural, sino espiritual y cristocéntrico.
Porque donde Cristo gobierna: hay orden, hay verdad, hay santidad, y hay vida.
Mi oración es que esta serie no solo informe nuestras mentes, sino que transforme nuestros corazones como iglesia. Que aprendamos a someternos gozosamente al señorío de Cristo, a amar su Palabra como nuestra única regla de fe y práctica, y a vivir como un cuerpo que refleja verdaderamente su gloria. Que el Señor nos conceda gracia para no construir la iglesia a nuestra manera,
sino para recibirla, amarla y ordenarla conforme a su perfecta voluntad.
Amada iglesia del Señor,
Vivimos en un tiempo donde la identidad del hombre ha sido profundamente distorsionada. El mundo busca definir quiénes somos a través de emociones, logros, heridas o construcciones humanas. Sin embargo, la Escritura nos dirige a una verdad mucho más profunda, firme y eterna: nuestra identidad se encuentra en nuestra relación con Dios.
Pero aquí surge una pregunta crucial:
¿Son todos los hombres hijos de Dios?
La respuesta bíblica es clara, aunque contracultural:
No todos son hijos de Dios por creación, sino que solo aquellos que han sido unidos a Cristo por la fe, nacidos de nuevo por el Espíritu, son hechos verdaderamente hijos del Padre.
Esta serie, titulada “Hijos”, busca llevarnos a contemplar una de las doctrinas más gloriosas del Evangelio: la adopción divina. A lo largo de estos sermones, veremos cómo el Dios trino, en su gracia soberana:
Nos escoge antes de la fundación del mundo,
Nos redime por medio de la obediencia perfecta del Hijo,
Nos adopta como hijos amados,
Nos confirma por el testimonio del Espíritu,
Y nos concede una herencia eterna con Cristo.
Esta no es una serie meramente doctrinal. Es un llamado a vivir como hijos:
Con humildad, sabiendo que nada merecíamos.
Con seguridad, sabiendo que el Padre nos sostiene.
Con santidad, reflejando el carácter de Aquel que nos adoptó.
Y con esperanza, aguardando la gloria que nos ha sido prometida.
Mi oración es que, al avanzar en esta serie, el Señor afirme en nuestros corazones esta verdad gloriosa:
"No somos huérfanos espirituales, no somos esclavos del temor, somos hijos del Dios Altísimo, por medio de Jesucristo."
Que esta verdad no solo sea entendida, sino creída, abrazada y vivida para la gloria de nuestro Padre celestial.
SERIE: "HIJOS, la gracia soberana que nos adopta."
El surgimiento de los Bautistas Particulares en el siglo XVII no representa una ruptura con la ortodoxia, sino una maduración de la tradición reformada dentro del crisol del puritanismo inglés. Este movimiento, lejos de ser una facción entusiasta carente de rigor, se articuló sobre una base académica sólida y una exégesis meticulosa de la estructura de los pactos bíblicos.
1. Raíces Académicas y el Corazón del Puritanismo Inglés
Los Bautistas Particulares no nacieron en la periferia del pensamiento intelectual de su época, sino en el seno mismo de las instituciones más prestigiosas de Inglaterra. Su liderazgo inicial estuvo compuesto por hombres que compartían el mismo bagaje académico que sus contemporáneos presbiterianos e independientes.
"Los Bautistas Particulares surgieron del movimiento puritano inglés en las parroquias y universidades de Inglaterra. Varios de los Bautistas Particulares de la primera generación asistieron a Cambridge y Oxford y comenzaron sus carreras ministeriales como sacerdotes en la iglesia de Inglaterra."
Esta procedencia académica otorgó al movimiento una autoridad intelectual que se reflejó en su capacidad para dialogar con la alta teología de su tiempo. Su identidad se fundamentó en tres pilares esenciales:
Origen Parroquial: Emergieron directamente de la Iglesia de Inglaterra, impulsados por el deseo de una reforma eclesiológica más consistente con los principios reformados.
Formación Universitaria: La presencia de clérigos formados en Oxford y Cambridge garantizó que el movimiento estuviera anclado en los idiomas originales y el método escolástico.
Compromiso con la Teología Reformada: Los ministros laicos y los clérigos bautistas no buscaron innovaciones doctrinales ex nihilo, sino una transposición didáctica coherente de la teología federal a la práctica del bautismo de creyentes.
Este rigor académico fue el que les permitió identificar que el motor de toda la estructura teológica radicaba en la distinción fundamental entre la Ley y el Evangelio.
2. El Fundamento: La Sustancia de la Teología Reformada
Para los Bautistas Particulares, el núcleo de la ortodoxia reformada descansa sobre la distinción sustancial entre la ley y el evangelio. Esta dualidad no es meramente hermenéutica, sino que define la naturaleza de la relación de Dios con el hombre a través de los dos grandes pactos: el de obras y el de gracia.
Característica
Pacto de Obras (Legal)
Pacto de Gracia (Evangélico)
Base Teológica
La Ley
El Evangelio
Representante
Adán (Cabeza Federal)
Jesucristo
Condición
Obediencia perfecta y personal
Fe sola en Cristo
Resultado
Condenación (por la caída)
Salvación (por la sola gracia)
Esta estructura permitió a los Bautistas Particulares mantener una unidad orgánica con la tradición reformada en lo concerniente a la caída y la redención. No obstante, mientras que el marco general era compartido, la consistencia bautista les llevó a profundizar en la naturaleza de la representación federal de Adán como el punto de partida necesario para entender la historia de la salvación.
3. Adán como Cabeza Federal: El Pacto de Obras en la Confesión de 1677
La Segunda Confesión de Fe de Londres (2CFL), publicada originalmente en 1677, articula con precisión la doctrina del Pacto de Obras. Aunque este pacto no fue un punto de debate polémico —siendo un consenso compartido—, su importancia es tal que aparece en al menos veintitrés obras únicas de autores bautistas particulares del siglo XVII, quienes se referían a Adán frecuentemente como una "persona pública".
Siguiendo la lógica de los capítulos 6 y 7 de la Confesión, el Pacto de Obras se define bajo los siguientes puntos:
Rectitud y Ley: Dios creó al hombre perfecto y le impuso una "ley justa" que prometía vida por la obediencia y muerte por la transgresión.
Condescendencia Voluntaria: Debido a la inconmensurable distancia entre el Creador y la criatura, el hombre jamás podría haber alcanzado la recompensa de la vida por mérito natural; fue necesaria una iniciativa divina expresada en forma de pacto.
Representación Federal: Adán actuó como "persona pública", permaneciendo en "la habitación y el lugar de toda la humanidad". Por lo tanto, su caída resultó en la imputación de su culpa y en la transmisión de una naturaleza corrupta a toda su descendencia natural.
Sustitución de Pactos: Ante el fracaso de Adán, los elegidos —otorgados a Cristo en el Pacto de Redención— reciben los beneficios de la salvación mediante el Pacto de Gracia.
Al establecer con firmeza esta lógica legal del Pacto de Obras, los Bautistas Particulares poseían las herramientas necesarias para evaluar otros pactos en la historia bíblica, especialmente el pacto con Abraham.
4. El Giro Distintivo: El Pacto Abrahámico como Pacto Legal
La originalidad del pensamiento bautista particular reside en cómo aplicaron las categorías del pacto de obras a la administración abrahámica. Para comprender este giro, es necesario contrastarlo con las tres posturas dominantes en el campo paidobautista del siglo XVII sobre el pacto mosaico:
Aquellos que sostenían que el pacto mosaico era el pacto de obras en sustancia.
Quienes lo veían como un pacto de obras distinto del original hecho en el Edén.
Aquellos que argumentaban que el pacto de obras era materialmente "conocido" o "revelado" a Israel, pero no formalmente "hecho" con ellos.
Los Bautistas Particulares, representados por figuras como Nehemiah Coxe, tomaron estos análisis y los aplicaron retroactivamente al pacto abrahámico. Argumentaron que el acuerdo con Abraham no era el Pacto de Gracia formalizado, sino un modo de transacción que trazaba las "primeras líneas" de lo que luego sería el pacto mosaico.
Los conceptos clave de esta visión incluyen:
Naturaleza Legal: El pacto con Abraham funcionaba bajo una lógica de obras: obediencia para obtener bendición.
Derecho Positivo: Introdujo mandatos que no emanan de la ley moral natural sino de la voluntad soberana de Dios, siendo la circuncisión el ejemplo primordial.
Condición de Interés: La circuncisión se definió como la condición necesaria para mantener el interés en el pacto; la desobediencia implicaba ser desheredado de las bendiciones temporales.
Para el bautista, el pacto abrahámico era un pacto nacional y terrestre que servía de andamiaje para la futura teocracia de Israel, distinguiéndose tajantemente del pacto de gracia celestial.
5. La Dualidad de Abraham: Dos Simientes y Dos Pactos
A través de una exégesis intracanónica que comparaba Galatas 3-4 con Genesis 17, los Bautistas Particulares sostuvieron que la Biblia asigna a Abraham una doble descendencia, cada una vinculada a una esfera pactal distinta. Este modelo buscaba evitar la "confusión de simientes" que, a su juicio, afectaba al modelo paidobautista.
Pueblo Terrenal (Descendencia según la carne):
Naturaleza: Nacional, terrestre y tipológica.
Alcance: Limitado a la simiente natural de Abraham.
Cronología: Iniciado con Abraham, plenamente establecido en Moisés y concluido en la cruz.
Bendiciones: Externas, temporales (la tierra de Canaán).
Pueblo Celestial (Descendencia según el Espíritu):
Naturaleza: Transnacional, espiritual y anti-tipológica.
Alcance: Los elegidos de todas las naciones y edades.
Cronología: Prometido en el Edén, revelado progresivamente y formalizado por la sangre de Cristo.
Bendiciones: Espirituales, celestiales y eternas.
Esta distinción permitió a los bautistas argumentar que la Iglesia es una entidad puramente celestial y anti-tipológica, que no debe heredar la estructura nacional y terrestre del antiguo Israel.
6. Conclusión: Unidad en la Gracia, Distinción en la Forma
Los Bautistas Particulares lograron una síntesis magistral: se mantuvieron en plena comunión con la teología reformada al defender la Sola Fide y la unidad del plan de salvación para los elegidos en todas las épocas. Sin embargo, su distinción radica en la precisión con la que delinearon la administración de los pactos.
Reconocieron que los pactos antiguos (Abraham, Moisés) eran subordinados al Pacto de Gracia. Si bien hacían disponibles los beneficios de Cristo a través de la tipología, por sí mismos no podían otorgar más que bendiciones externas.
En última instancia, el Pacto de Gracia fue materialmente conocido y revelado a través de las sombras de los antiguos pactos, pero no fue formalmente establecido ni sellado hasta que Jesucristo derramó Su sangre en la cruz. Esta arquitectura teológica no solo definió su identidad eclesial, sino que preservó la gloria de la gracia de Dios, distinguiendo claramente entre lo que es sombra y lo que es sustancia.
TEOLOGIA DEL PACTO
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1. Fundamentos de la Teología Federal
2. El Pacto de Obras y el Pacto de Gracia
3. El Plan de Dios y los Pactos de Israel
4. Los Bautistas y su Historia
5. Críticas a otros modelos
6. Teología Bíblica del Pacto Bautista Reformada
7. Las Bases Bíblicas y Teologías para el Credobautismo
1. Introducción al Espectro de Continuidad y Discontinuidad
La arquitectura de cualquier sistema teológico no se erige sobre exégesis aisladas, sino que constituye una estructura interpretativa gobernada por un pre-entendimiento heurístico del canon. Comprender la relación entre Israel y la Iglesia no es una mera elección entre dicotomías estancas, sino la ubicación del intérprete dentro de un continuo hermenéutico de continuidad y discontinuidad. Para el líder eclesiástico o el consultor académico, esta taxonomía constituye un requisito heurístico fundamental; el sistema adoptado opera como el andamiaje interpretativo que predetermina la coherencia del metarrelato bíblico. Sin este rigor analítico, la labor interpretativa carece de la necesaria "hermenéutica complementaria" que exige el progreso de la revelación.
De acuerdo con la propuesta de John Feinberg, este eje organiza las posiciones evangélicas contemporáneas. Es imperativo notar, como advertencia académica, que es improbable que un sistema se sitúe en los extremos absolutos del espectro, pues la naturaleza orgánica de la Escritura impone límites a la discontinuidad total y a la continuidad indiferenciada. La ubicación relativa se define de la siguiente manera:
* Sistemas de Discontinuidad (Dispensacionalismo):
* Dispensacionalismo Clásico: Máxima distinción entre los propósitos soteriológicos y estructurales.
* Dispensacionalismo Revisado: Mantiene la distinción como la sine qua non del sistema, centrada en la identidad nacional.
* Dispensacionalismo Progresivo: Un mediador técnico que reconoce una estructura de "ya pero todavía no" en las bendiciones del pacto. * Sistemas de Continuidad (Pactualismo):
* Pactualismo Progresivo: Una síntesis que utiliza una metodología histórico-canónica para mediar entre los extremos.
* Teología del Pacto: Énfasis en la unidad orgánica bajo el Pacto de Gracia.
* Reconstrucción Cristiana: El extremo del continuismo, abogando por la aplicación teonómica de la ley en la actualidad.
Análisis del Impacto Presuposicional: El punto de partida en este espectro constituye una pre-comprensión que gobierna el andamiaje interpretativo completo antes de la apertura del texto. Si el intérprete presupone una discontinuidad, las promesas del Antiguo Testamento (AT) conservan su referente nacional e histórico de forma inalterable. Por el contrario, una presuposición de continuidad permite que el Nuevo Testamento (NT) actúe como la autoridad final que redefine los términos originales. Esta decisión metodológica dicta, en última instancia, si la Iglesia es vista como un "paréntesis" o como el telos de la historia redentora.
2. Evaluación de la Hermenéutica Básica: Literalismo, Prioridad y Tipología
El conflicto sobre la "interpretación literal" es, en esencia, un debate sobre el uso sistemático de la metodología histórico-gramatical y la prioridad testamentaria. Mientras que los dispensacionalistas insisten en que el NT complementa pero no anula el significado original del AT, los teólogos del pacto aplican la analogía de la fe, permitiendo que la revelación plena en Cristo reinterprete las sombras veterotestamentarias.
Tabla Comparativa de Prioridad Testamentaria y Revelación
Aspecto
Sistemas de Discontinuidad (Prioridad del AT)
Sistemas de Continuidad (Prioridad del NT)
Punto de Partida
El AT establece los términos de la promesa de forma inamovible.
El NT, como revelación plena, es el lente interpretativo final.
Progreso de la Revelación
La revelación posterior es aditiva; no puede redefinir el referente original.
La revelación posterior es aclaratoria; el NT tiene prioridad sobre el AT.
Metodología
Hermenéutica histórico-gramatical aplicada de forma unívoca a todo el canon.
La analogía de la fe permite una lectura espiritual de las promesas proféticas.
El Rol de la Tipología
La resolución de las divergencias entre evangélicos depende, según autores como Mark Karlberg, de una evaluación precisa de la naturaleza y función de la tipología.
Lectura Histórico-Exegética (Dispensacionalismo Progresivo)
Este enfoque, defendido por Darrell Bock, define la tipología como patrones de semejanza histórica que no invalidan el referente original. Bajo una hermenéutica complementaria, el antitipo (la realidad en el NT) añade significado al tipo (el evento o institución del AT) sin cancelar la promesa inicial al Israel nacional. Aquí, la tipología es un desarrollo orgánico que expande, pero no sustituye.
Lectura Teológico-Canónica (Teología del Pacto)
Los teólogos del pacto, y especialistas como Gentry y Wellum, consideran que los tipos son "sombras" diseñadas por Dios para ceder su lugar a la realidad en Cristo. En este esquema, el antitipo absorbe y redefine el significado del tipo; una vez que llega la realidad, la sombra carece de función independiente. Esta lectura privilegia el contexto canónico sobre el textual inmediato.
Caso de Estudio: Amos 9:11-15 y Hechos 15:14-18
La restauración de la "tienda de David" ejemplifica estas tensiones:
1. Perspectiva Tradicional (Discontinuidad): Santiago confirma que en el milenio habrá gentiles, pero la promesa de Amós mantiene su cumplimiento futuro para el Israel étnico. 2. Perspectiva Progresiva (Mediación): Existe un cumplimiento "ya" en la Iglesia (inclusión de gentiles), pero resta un "todavía no" para la restauración nacional geográfica. 3. Perspectiva Pactual (Continuidad): La restauración de la nación se cumple plenamente en la reunión de los elegidos (judíos y gentiles) bajo el reinado actual de Cristo.
Análisis de Consecuencias: La decisión sobre la tipología altera radicalmente la validez de las promesas geográficas y nacionales del AT. Si la tierra es tratada como un "tipo", su cumplimiento se universaliza o espiritualiza en Cristo, lo que invalida efectivamente las pretensiones territoriales del Israel nacional. Para el pactualista, la tierra física se transforma en una realidad espiritual/universal; para el dispensacionalista, dicha transformación sería una violación del significado original del autor inspirado.
3. Análisis de la Relación entre los Pactos: Estructura y Aplicabilidad
Los pactos bíblicos funcionan como el andamiaje del sistema teológico. La tensión fundamental reside en cómo se equilibra la fidelidad divina soberana con la responsabilidad humana del socio de pacto.
Condicionalidad vs. Incondicionalidad
Stephen Wellum sostiene que la tensión entre la incondicionalidad (fidelidad de Dios) y la condicionalidad (obediencia del hombre) es un motivo deliberado que se intensifica a través del progreso de la revelación y solo halla su resolución en Jesucristo, el socio de pacto perfectamente obediente. Mientras que el pactualismo ve todos los pactos subsumidos en el Pacto de Gracia, el dispensacionalismo enfatiza la incondicionalidad de las promesas nacionales a Abraham, independientemente del fracaso de Israel bajo el pacto mosaico.
La Ley y el Creyente
* Unidad de la Ley: El dispensacionalismo y el pactualismo progresivo ven la ley mosaica como una unidad indivisible cumplida en Cristo. El creyente opera bajo la "Ley de Cristo", no bajo el código sinaítico. * Distinción Tripartita: La Teología del Pacto tradicional apela a la división entre ley moral, civil y ceremonial. Sostienen que el aspecto moral (Decálogo) permanece vigente como regla de vida. * Reconstrucción Cristiana: Defiende que tanto la ley moral como la civil son vinculantes para la sociedad contemporánea, promoviendo una visión teonómica de la cultura.
Implicaciones Éticas: ¿Bajo qué ley vive el creyente? La respuesta determina si la ética cristiana es una derivación de la ley mosaica moral o una nueva configuración bajo el mandato de Cristo. Esta distinción estructural en los pactos define irrevocablemente la identidad y la misión del pueblo de Dios.
4. La Relación entre Israel y la Iglesia: ¿Distinción, Cumplimiento o Reemplazo?
Este es el punto de mayor fricción exegética. La pregunta es si la Iglesia es una entidad ontológicamente nueva o la continuación escatológica de Israel.
Modelos de Relación
* Dualismo Ontológico (Clásico): Una distinción entre el Pueblo Celestial (Iglesia) y el Pueblo Terrenal (Israel), con destinos y propósitos eternamente diferenciados. * La "Sine Qua Non" (Revisado): Charles Ryrie postula que la distinción absoluta es el eje del sistema. La Iglesia es un paréntesis histórico que comienza en Pentecostés y concluye en el Rapto. * Identidad Unificada con Futuro Distinto (Progresivo): Israel y la Iglesia son el Único Pueblo de Dios, compartiendo las bendiciones del Nuevo Pacto, aunque Israel mantiene una promesa de restauración étnica y nacional en el futuro.
Análisis Exegético de Términos Clave
* Romanos 11:26 ("Todo Israel será salvo"): El debate técnico gira en torno a la partícula houtōs. Los dispensacionalistas suelen leerla cronológicamente ("luego"), señalando una restauración étnica futura. Los pactualistas la interpretan de manera modal ("de esta manera"), refiriéndose a la salvación de la totalidad de los elegidos (el remanente) a lo largo de la historia. * Gálatas 6:16 ("El Israel de Dios"): En los sistemas de continuidad, este término identifica a la Iglesia como el verdadero y nuevo Israel. En la hermenéutica de discontinuidad, se refiere exclusivamente a los judíos creyentes dentro de la Iglesia, manteniendo la distinción categórica.
Cargos de Reemplazo: Los sistemas de continuidad rechazan enérgicamente la etiqueta de "Teología del Reemplazo", prefiriendo conceptos de continuidad orgánica o cumplimiento. Argumentan que la Iglesia no reemplaza a Israel, sino que es el fruto maduro y la culminación escatológica del mismo.
5. Visiones sobre el Reino de Dios: Inauguración y Consumación
El Reino de Dios es el tema unificador de las Escrituras, manifestando la tensión entre la realidad presente y la gloria consumada.
Categorización del Reino
* Reino Postergado (Scofield): Distinguía entre el Reino de Dios (universal y espiritual) y el Reino de los Cielos (mesiánico y terrenal). Según este esquema, el reino terrenal fue rechazado por Israel y, por tanto, postergado hasta el milenio. Al final, ambos se fusionan en el Estado Eterno. * Modelo de "Escatología Inaugurada" (Ya pero todavía no): Popularizado por George Ladd, este marco es el puente entre el dispensacionalismo progresivo y el pactualismo progresivo. El Reino se ha inaugurado con la misión de Jesús, pero su cumplimiento geográfico y político aguarda la consumación. * Triunfalismo Presente (Reconstrucción Cristiana): Enfatiza el dominio actual. No hay "reino que traer", sino un reino que manifestar mediante la obediencia al pacto y la victoria de la Iglesia en las estructuras sociales.
Consecuencia Ministerial: Esta distinción no es solo teórica. Una visión de "Reino Postergado" tiende a generar un enfoque ministerial pietista y escapista, donde la prioridad es el rapto inminente. Por el contrario, la visión Reconstructionista o de continuidad extrema impulsa un activismo político y social riguroso (Teonomía), buscando transformar la cultura bajo el dominio de la ley divina.
6. Conclusión y Matriz de Representantes Académicos
La solidez de la postura exegética de un líder depende de su capacidad para contrastar estos marcos con precisión. El análisis revela que las conclusiones sobre el fin de los tiempos o la identidad de la Iglesia son subproductos de decisiones hermenéuticas tomadas mucho antes en la cadena de razonamiento.
Matriz de Representantes y Sistemas
Sistema Teológico
Representantes Clave
Énfasis Metodológico
Dispensacionalismo Clásico
J.N. Darby, C.I. Scofield, L.S. Chafer
Dualismo celestial/terrenal.
Dispensacionalismo Revisado
C. Ryrie, J. Walvoord, D. Pentecost
Distinción sine qua non; Israel nacional.
Dispensacionalismo Progresivo
C. Blaising, D. Bock, R. Saucy
Hermenéutica complementaria; Reino inaugurado.
Pactualismo Progresivo
P. Gentry, S. Wellum
Triada: contexto textual, histórico y canónico.
Teología del Pacto
M. Horton, O. Palmer Robertson, M. Kline
Unidad del Pacto de Gracia; Analogía de la fe.
Reconstrucción Cristiana
R.J. Rushdoony, G. Bahnsen, G. North
Teonomía; Dominio del Reino en el presente.
Esto es un recurso de consulta para la toma de decisiones informadas. Reconocer el propio lugar en el espectro de continuidad y discontinuidad es el primer paso hacia una labor hermenéutica responsable, evitando los malentendidos que surgen de ignorar las presuposiciones propias y ajenas. La apreciación de la relación entre el tipo y el antitipo, y la prioridad dada a los Testamentos, sigue siendo el "santo grial" de la coherencia teológica sistemática.
